老子のアルゴリズム思想の分析

前回の記事「屈原と漁師のアルゴリズムの追求」では、屈原が効率的なアルゴリズムを追求したのに対し、漁師は信頼性の高いアルゴリズムを追求したと述べました。

屈原と漁夫の思想に関して、後世の人々は一般的に、屈原は正義のために命を犠牲にする儒教の思想を反映し、漁夫は無為無策と世間との争いを避ける道教の思想を反映していると信じています。

漁師は信頼性の高いアルゴリズムを追求していますが、道教の思想もこのような安定性と信頼性に表れているのでしょうか?以下では、道教の核となる考え方から、道教と安定性、信頼性の関係を分析します。

「無為」と安定性と信頼性

まず道教の「無為」という概念から始めましょう。道教の「無為」という概念は、何もしないという意味ではなく、「流れに身を任せ、世間と競争しない」という意味です。流れに身を任せることは、安定した信頼できるシステムを構築するための重要な前提条件と言えます。流れに身を任せられないときは、人が自然に打ち勝ち、安定した信頼できる運用を実現しなければ、異常な崩壊が必ず起こります。

人間は自然を征服できるのか？ 「この世で最も偉大な業績は発明ではなく発見である」と誰かが言いました。ニュートンの相対性法則やアインシュタインの相対性理論など重要な理論はすべて発見されました。エジソンは生涯で数え切れないほどのものを発明しましたが、彼の発明はすべて先人の発見に基づいていたため、ノーベル賞さえ受賞できませんでした。したがって、私たちの技術は現在非常に進歩しているように見えますが、実際には、私たちはより多くの自然法則を発見し、自然法則をより有効に活用しているだけなのです。この意味で、人間は自然の法則を利用して世界を変えることはできるが、自然を倒すことはできない。

人間は自然に勝つことはできないので、自然の成り行きに任せることが安定性と信頼性を実現するための必要条件となります。

「小さな国、少ない人口」と安定性と信頼性

老子のもう一つの重要な考えは、「小さな国、少ない人口」という考え方です。「鶏や犬の鳴き声は聞こえるが、死ぬまで互いに交流することはない」という格言は、この小さな国、少ない人口という考え方を指しています。

「人口の少ない小さな国」と安定性と信頼性を分析する前に、航空宇宙機などの分野がどのように安定性と信頼性を確保しているかを見る価値があります。ご存知のように、宇宙船には複数の独立したエンジンがあり、いずれかのエンジンが故障しても他のエンジンの動作には影響しません。これは、安定性と信頼性を確保するための最も基本的で重要な考え方です。

老子の「国少少人」の考えを見てみましょう。一つの大国の中に多くの「小国」があり、それぞれの小国の間には「鶏や犬の鳴き声は聞こえるが、鶏や犬の鳴き声は見えない。しかし、二つの国は死ぬまで互いに交流することはない。」各小国を宇宙エンジンに例えると、小国同士は接触がなく、つまり独立しており、互いにつながりがないため、宇宙エンジンと同様に、いずれかの小国に問題があっても、他の小国には影響せず、大国全体の信頼性を十分に確保できます。

したがって、「人口の少ない小さな国」というのは、本質的には安定性と信頼性を確保するための考え方です。もちろん、このような信頼性の保証は効率を犠牲にしますが、道教では効率よりも安定性と信頼性を追求します。効率の追求は儒教の思想です。儒教の思想の多くは、感情計算の効率を追求することで、社会全体の感情が最適な状態に到達するというものです。

道教は長寿と安定と信頼性を追求する

さまざまな宗教宗派の中で、錬金術を実践し不死を追求するのは道教だけです。実際、不滅の追求は、道教の安定性と信頼性の考えを反映したものにすぎません。いわゆる不滅とは、ソフトウェアが長期間実行できることと同じように、永遠に生きることができることを意味します。前提条件として安定性と信頼性がなければ、どのようにして長期間実行できるでしょうか?

したがって、不死の追求は、道教の安定性と信頼性の追求の副次的な反映にすぎません。

南淮進の結論から見る道教の安定性と信頼性

南淮進がかつて中国社会の基本法則を要約したのを覚えています。その一般的な考え方は、秩序を回復する必要があるときはいつでも道教の思想が必要であり、世界に平和と秩序が必要なときは儒教の思想が必要であるというものでした。

社会が大混乱に陥っているときは、社会全体が極めて不安定な状態にあります。このとき必要なのは、当然、社会を安定した状態に戻すことです。道教の思想は安定性と信頼性を追求することなので、この時期に道教の思想を使うのはまさに正しいことです。

中国史上最も典型的な三王朝である漢、唐、明を例にとると、漢代の張良らは皆黄老術（つまり道教思想）を好み、唐代の宰相魏徴も道教の人物であり、明代の劉伯温も道教の人物であった。これら三つの王朝は、成立前と成立当初、いずれも道教の思想を統治に用いていました。道教の安定と信頼の思想は、王朝初期の混乱を正す作業に大いに役立ち、すぐに安定した状態に戻すことができました。そのため、大きな成功を収め、漢王朝や唐王朝に似た繁栄の状況をもたらしました。

漢王朝が安定した後、儒教が統治に採用されましたが、これもアルゴリズムの法則と一致しています。安定が達成された後、効率の追求が当然最優先になります。儒教は効率の追求に関するものであり、この必要性に適応します。しかし、儒教は安定性や信頼性を考慮していないため、一定期間使用した後、社会は再び不安定になりました。その後の統治者はその神秘性を理解せず、盲目的に儒教を使用して統治を続け、最終的には体制の崩壊と王朝の交代につながりました。

オリジナルリンク: http://blog.csdn.net/drzhouweiming/article/details/2859438